Le sens de la Justice
                      Lettre de Omar  El Khettab à Abou Moussa El Achaàri.


Connue pour son esprit intraitable vis-à-vis de lui même;de sa famille comme à l'égard de tous les Musulmans quels que soient leur rang social et les places qu’ ils occupent; Omar Ibn El Khettab tenait leur à suivre personnellement les litiges; les conflits et les jugements qui se rendaient à son époque . Il est également célèbre par ses lettres tendant à codifier les rapports entre les hommes ; entre gouvernements et gouvernés ; entre les juges et les justiciables.
En voici une ; adresse à Abou Moussa El Achaàri .

           AU NOM DE DIEU CLEMENT ET MISERICORDIEUX

                      Salut du serviteur de dieu le prince des croyants à Abdellah IBN KAIS.

La jurisprudence est bien une obligation rigoureuse et une tradition continue. Comprend ! comprend ! Si l‘on s’adresse à toi ; il n’y a nul intérêt à parler de droit ; si celui ci n‘est pas appliqué. Montre toi égal envers les gens, dans l’expression de ton visage, dans les délibérations comme dans ton jugement, afin que nul noble ne puisse espérer ta partialité et que nul faible nepuisse désespérer de ta justice.
La preuve est exigible du demandeur et le serment de celui qui nie. La conciliation est devoir entre musulmans, exception faite de la conciliation légitimant l’illicite ou rendant illicite le légitime.

Rien ne t‘interdit de réexaminer un jugement, rend la veille,quand ta raison et la conscience te dictent sa révision. Reviens au juste droit toujours transcendant. Le retour de l’essence du droit vaut toujours mieux que se persister dans l’injustice. La perception et l’appréhension de ce qui agite ta conscience et qui n’est codifié ni dans le livre ni dans la tradition .SUNNA t’imposent le recours aux exemples, aux similitudes comme aux analogies. Au demandeur accorde un droit présomptif dans l’attente de la preuve à fournir . ou bien la preuve est fournie et son droit acquis, où bien celle ci n’est pas apportée, et il est exigible que tu tranches.
Dans la confusion, c’est là la voie d’une clairvoyance justice. Certes, les témoignages des Musulmans est recommandable et valables, à l’exception de ceux frappée de peine infamantes, de ceux réputés pour leurs faux témoignages et ceux dont seul détenteur des secrets intimes, à vous d’exiger les preuves.
Gardes toi de tout élan de mauvaise humeur, de colère ou arbitraire. Prend garde de contester le droit des justiciables dont Dieu a décidé l’imprescriptibilité. Celui qui, à lui même s’impose la pureté des intentions en se jugent soi même de façon égale, Dieu le soutiendra dans ses confrontation avec les gens.
Celui qui veut paraître sous un artificiel séduisant, ne trompe point Dieu qui, sachant que ce sont là que des apparences, le rendra hideux aux yeux des hommes.

 

الشعور بالعدالة

*رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري *

لقد عرف عمر بن الخطاب بتمسكه الصارم بالمبادئ، حتى ولو كان دالك على حساب نفسه أو على حساب أسرته و كدالك كان يعامل المسلمين جميعهم مهما كانت رتبتهم و مهما امتازت مكانتهم الاجتماعية. وكان يأبى إلا أن يتابع بنفسه النزاعات و الخلافات عند نشوبها وينظر شخصيا في صيغ الأحكام التي كانت تصدر في عهده للبت فيها.

*بسم الله الرحمن الرحيم*

من عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس سلام عليك، أما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم ادا أدلي فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له . واس بين الناس في وجهك و مجلسك و عدلك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك ،البينة على من أدعى و اليمين على من أنكر و الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا احل حراما أو حرم حلالا. ولا يمنعك قضاء قضية بالأمس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق ، فان الحق قديم و مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل.الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في الكتاب ولا السنة ثم أعراف الأمثال والأشباه و قس الأمور بأشباهها ،وأجعل للمدعي حقا غالبا أو بينة أمدا ينتهي إليه ، فان أحضر بينة أخد بحقه، وإلا وجهت القضاء عليه، فان دلك أجلى للعمى وأبلغ للعذر. المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا في شهادة زور أوظنينا في ولاء أو قرابة، فان الله سبحانه وتعالى تولى منكم السرائر و درا عنكم بالبنيات. وإياك و القلق والضجر و التأذي للناس والتنكر للخصوم في مواطن الحق التي يوجب الله بها الأجر ويحسن بها الأجر ويحسن بها الذخر، فانه من يصلح نيته فيما بينه وبين الله ولو على نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غير دلك شانه الله.

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